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3 女人的后裔战蛇的后裔

来源:本站原创    发布时间: 2019-07-07

  三 女人的后裔和蛇的后裔 我们学到了圣经中女人的后裔和蛇的后裔。虽然这里所说的女人是指的夏娃,但 是女人的后裔起首该当是。 加 3:16,“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。并不是说众子孙,指着 很多人;乃是说你那一个子孙,指着一小我,就是。” 取亚伯拉罕立约的根据恰是,对亚伯拉罕说:国家从你而立, 君王从你而出,所以那蒙应许的子孙是指着。 也对亚伯拉罕说:我必使你的后裔及其繁多,万都城必因你得福,所以 将要通过他传遍整个世界,从他还要生出很多所应许的子孙来。 加 4:4-6,“及至时候满脚,就差遣他的儿子为女子所生,且生正在律法以下, 要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子,就差他儿 子的灵进入你们的心,呼叫:阿爸,父!” 创世记里所说的女人的后裔起首是指说的,可是除了以外,还有很 多女人的后裔们。起首女人的后裔是,然后具有品性的人、因信得着 所应许的的人也是属于女人的后裔。正在女人的后裔中,除了,其余的 人称为女人余剩的儿女(启 12:17)。 蛇意味,启 12:9,“大龙就是那古蛇,名叫,又叫撒但,是普全国 的。它被摔正在地上,它的使者也一同被摔下去。” 蛇的后裔是谁呢?不是指恶的们,而是指有心灵的人们,有蛇的心灵的 人就属于蛇的后裔(约 8:44,太 3:7,12:34,23:33)。可是可否生出人类来呢?不 能;女人是能够的。如许通过什么方式兴起他的后裔呢?正在女人的儿女中 偷了良多人,变成他本人的后裔,也就是做为女人的儿女而出生的人,最终成为蛇 的后裔,正在女人所生的儿女傍边有良多人成了的后裔。 约一 3:12,“不成像该现,他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因 本人的行为是恶的,兄弟的行为是善的。” 撒但把做为女人的儿女的该现变成了本人的手下,而且用他去了女人的后裔 亚伯。然后鼻祖又生出谁呢? 创 4:25-26,“亚当又取老婆,她就生了一个儿子,起名叫塞特,意义说:上 帝另给我立了一个儿子取代亚伯,由于该现杀了他。塞特也生了一个儿子,起名叫 以挪士。那时候,人才求告的名。”塞特又成了女人的后裔,做崇高应许的继 承者,祭奠。 创世记第 5 章记录亚当儿女的家谱,这是什么家谱?实正女人的后裔的家谱,也 就是实正祭奠的人、实正思慕谬误的人、实正苦守诫命的人,这里正 是这些人的家谱。为什么正在圣经里记录这个家谱呢?让我们晓得使这些人取魔 鬼的后裔分隔,从塞特起头一曲到挪亚。 正在我们要成为什么样的人呢?正在这里有谜底;现正在正在地上寻找他什么样 的苍生呢?正在这里有申明。但愿列位都要属于末后实正女人的后裔。本身不克不及 让人获得救赎,必然要按照圣经的意义去信,并且要晓得圣经所讲的到正在 寻找的他的苍生是什么样的。 晓得要降生正在女人的后裔中,这对本人常晦气,的打算是把地 上所有女人的后裔都覆灭掉。不克不及把女人的儿女生出来一个就杀掉一个,他是 不克不及如许做的,所以他立了一个打算,诱惑女人的儿女们,使他们都而成为自 己的手下。 正在挪亚时代,常成功的,除了挪亚一家人以外,几乎所有的人都成了他 的手下,这常惊人的现实。正在挪亚时代其时地球上的生齿有几多呢?有二、三 十亿,这是生齿学家按着圣经从创世时代到挪亚时代估算出来的,从人类被赶 出伊甸园到挪亚时代大约颠末了 1500 年。 那时从来没有下过雨, 有雾气上腾, 滋养遍地, 天然界的面孔还没有多大的改变, 树木高峻斑斓,地上的果子品种繁多,不计其数。 那时人类还有开初的活力,能活到八、九百岁,每小我都有良多的后裔,七世同 堂,以至十世同堂。大师可能认为挪亚时代的人学问很窘蹙,其实不是如许,那时 科学的发财程度比现正在强出良多倍。现正在一小我只能活八、九十岁,按着这个年限, 人们尚且能发现现正在的这些工具。大师能够想象一下,其时的人们都活到八、 九百岁,上十代人同正在一路糊口,他们学问的堆集将是何等惊人啊! 正在韩国有一个出土文物,是高丽时代(公元 918-1392)的瓷器,它很是的健壮, 颠末这么多年,它的蓝色也没有褪。考古发觉这是正在一个家庭做坊里制制出来的。 可是现正在的手艺制制不出来,它的制制手艺因某种缘由失传了,到现正在人们也不知 道这种青花瓷器的制制工艺。可是,正在挪亚时代,由于七世同堂,良多辈的人都正在 一路糊口,所以其时学问的增加很是多、很是快! 那时有很多巨人,身段高峻,体力强壮,他们的个头是现正在人的两倍以上,他们 的体沉天然也是相当惊人的了,估量达到上千公斤。洪水之后,畴前极大的丛林都 被埋正在地下,后来这些丛林成了煤,就是今日泛博的煤层,并发生大量的油类,煤 炭和石油算是挪亚时代的工具。 可是到现正在考古没有发觉古时候的汽车之类的工具。 正在挪亚时代底子不需要汽车,像那样高峻的人跑起来比现正在的汽车还快,跑得比任 何此外动物都快,人正在地上能够办理所有的动物。 现正在人只开辟了我们大脑的 15%,也脚够我们现正在一辈子用了。有史以来最出名 的科学家爱因斯坦也只是开辟了他大脑的 20%。我想象到天上当前,我们将利用我 们大脑的 100%,那时候该是什么样的前景啊。正在挪亚时代,人们的思维是相当发财 的,比现正在人的思维要大得多,他们很是伶俐,有很是丰硕的学问,具有惊人的技 能。其时的生齿跨越了 20 亿,是那么有能力、那么雄壮的人! 所以其时的人们很是骄傲,以人的天才骄傲。他们感觉很是富脚和安然,一味想 如何做才能使本人的身体获得欢愉,醉心于和的糊口。他们起头那些 动物、吃动物的肉,起头互相,人们变得很是,越来越。这恰是 的工做,要把女人的儿女变成本人的手下! 如许,正在那里就呈现了危机,只要来了当前才能救赎人类,可是正在弥赛 亚没来以前,这世界曾经变得太了。所以感觉有需要去那很少的一部 分女人的后裔。若是不他们而任其成长,可能这个世界上所有的人都要被撒但 所诱惑。所以,把挪亚一家放到里,保全了他们。 创 6:1-3,“当人正在多起来,又生女儿的时候,的儿子们看见人的女子美 貌,就随便挑选,娶来为妻。说:人既属乎血气,我的灵就不永久住正在他里 面,然而他的日子还可到一百二十年。” 这里所说的的儿子是指塞特的子孙,实正意义上的女人的后裔们;而人的女 子是指该现的儿女们。其时的环境是让塞特的子孙和该现的子孙分隔来糊口, 可是塞特的子孙沉沦于该现儿女女子的美色,取他们通婚,如许,他们就成了属乎 血气的。不正在身体里面,就是属乎的,属乎血气的(罗 7:14,8:5,9,加 4:29, 5:16,6:8,犹 19)。 这个时候人们就完全了,创 6:5,“见人正在地上很大,整天所思惟 的尽都是恶”,也就是说其时地上人们所想的都是恶的工具。 那时发觉了挪亚, 是女人残剩的实正的后裔, 是可以或许进到的里的人, 是正在洪水傍边可以或许下来的人,是从这个世界过渡到阿谁世界的人。 大师晓得,未来正在这个地上有火的审讯(彼后 3:6-7)。那时,我们也要正在属灵的 里面,意味,意味我们受的印记,意味用他的同党出格 我们。像如许的人,也要具有挪亚一样的风致,也就是女人后裔的特征。 创 6:8-10,“惟有挪亚正在面前蒙恩。挪亚的儿女记鄙人面。挪亚是个义人, 正在其时的世代是个完全人。挪亚取同业。挪亚生了三个儿子,就是闪、含、雅 弗。” 正在使女人的儿女几乎全数、成为他的手下当前,正在其时的世代仍有女人 的残剩的。 现正在晓得余平易近是指的什么吧?正在女人的儿女们被诱惑当前, 仍是有一群没有被而的、残剩的苍生们,那群人恰是挪亚和他的家人们。 为什么圣经说挪亚是个完全人、是能够进到里的人呢?创 6:18-22,“我却要 取你立约。你同你的妻,取儿子、儿妇,都要进入。凡有血肉的活物,每样两 个,一公一母,你要带进,好正在你那里保全生命。飞鸟各从其类,牲畜各从其 类,地上的虫豸各从其类,每样两个,要到你那里,好保全生命。你要拿各样食物 积储起来,好做你和他们的食物。”挪亚就如许行。凡叮咛的,他都照样行了。 这里说凡所叮咛的,挪亚都照样行了,这里有什么特征呢?。的方式 是什么样的呢? 创 4:3-4,“有一日,该现拿地里的出产为供物献给;亚伯也将他羊群中头 生的和羊的脂油献上。 看中了亚伯和他的供物, 只是看不中该现和他的供物。 ” “有一日”原意是几天当前,或一段日期的末后,也就是一周的末后即安眠日。上 帝六日之内创制六合,第七日安眠了,亚当和夏娃一曲是守的安眠日,该 现和亚伯也是守的安眠日,每到安眠日他们做什么呢?亚伯拿着羊羔到伊甸园 东边去献祭,每到安眠日该现和亚伯都去献他们的祭,亚伯所献的祭物是羊。(创 3:24,4:16) 现正在看来,地里出产的工具该当更好,并且愈加便利,可是为什么喜悦亚伯 献被杀的祭牲呢?救赎只能通过的羔羊弥赛亚的被杀才能实现,羊是意味 的死。但地里的出产是凭本人的勤奋、凭本人的气力得来的。 创 7:1,“对挪亚说:你和你的全家都要进入,由于正在这世代中,我见 你正在我面前是义人。” 看见了挪亚的义,义人才能进到里,是审讯的物件。 大师晓得,虽然制得很健壮,它也不成能抵挡其时那么大的洪水,澎湃的洪 水覆没了最高的山,当那庞大的正被无情的暴风雨所袭击,为翻腾的巨浪所抛 抛时,似乎全舟都正在震动。可是正在暴风雨之中,仍平安地漂浮着,因有大能的 奉差遣来着它。的容貌并不像现正在标致的船,而是像一个长方形的箱 子,其时制不是为了远航,只是让它能平安地漂浮正在水面上。 其时看挪亚是个义人。繁体的“義”字由一个“羊”、下面一个“我”构成, 我有只羊来盖着我,这就成了义人;“我”由左边一个“手”和左边一个“戈”构成, 就是用手拿刀去刺羊,义从何而来呢?以羊献祭的时候。不晓得圣经创世记里的故 事的人不成能发现这个字,中国的先人们都常熟悉圣经的人。 也就是献正在上的时候,的宝血才能洗净我的罪,的义就成了 我的义。若是我们去献上羊,就会给我们一个新的心灵,这就是的经验。 我能够从头,以前的我死掉,我成为一个重生的人,什么样的人呢?一个义的 人。如许我的心就能够成为义的,我的心就是对的,什么样的心才是对的呢?取上 帝的律法是一样的,这恰是守律法的心。我们绝对不会去偶像,也不会妄 称的名,并且我们会记念安眠日,守为圣日,我们会贡献父母,不会, 不会,不会偷盗,不会做假,不会。 像如许的心,做为人正在生下来时是不具备的。我们要走到前,认识到本人 是有罪的人,再优良的人也是有罪的赋性,每小我都常有罪的,我们要很是诚 实地认识到这一点。然后我们要求使他的宝血和能力干净我们的罪。 大师本人感觉本人很是正曲,很是虔诚,可是还没有碰到实正的试验和,假 照实正的和来到,大师可能顿时就会颠仆,顿时就会,为什么呢?也 就是说正在我们心里是没有义的。只要从那里接管他的义,我们才能变成义的; 只要的义临到我们,我们才能成正虔诚取正曲的,取的律法分歧。 挪亚有没有守的诫命呢?凡所叮咛的,他都照样行了,所以称他为 义人。他和他的家庭能够进到里面,就正在的审讯临到的时候,他们是 能够的人。 界的末端也会有的余平易近呈现(启 12:17),的审讯就要临到,将有 七大灾下来,那时将他残剩的们。大师是属于女人残剩的儿女吗?我 们该当确信本人凭着的膏泽能成为的义人,这才是信! 大师晓得救赎的目标是什么吗?就是把我们这个地上有罪的人从头改变当前领 到天上。救赎的目标不只是我们的罪,而是使我们成为再也不去犯罪的人。 被钉正在上,他了我们的罪,可是我们仍是去犯罪,他又谅解了我 们,我们又去犯罪,他又我们,我们又去犯罪,老是如许反频频复,那么 正在上赦宥我们罪的意义何正在呢?假如救赎的目标只是我们的罪,那么只 要一来被钉,然后所有的人都获得了,就都该当升到去, 又有什么需要等这么长的时间呢?我现正在说什么,大师大白吗? 所以, 被钉, 不单是指着赦宥我们的罪, 为什么他会我们的罪呢? 由于他相信我们能够不再去犯罪。 有一个小孩,他下学回来,经常有一些不是他家买的笔或者笔记本,是从此外同 学那里偷来的。 他妈妈就对他说: “孩子, 你当前再也不要去偷工具了, 这都是罪啊。 ” 然后打他,孩子边哭边说:“妈妈,我当前再也不去偷了。”如许过了一个多月, 小孩子没有偷别人的工具。 可是后来他妈妈又看到他书包里有一些不是妈妈买的笔和笔记本。妈妈就把儿子 叫到面前来,让他坐正在那儿,说:“你不是跟我说过不再去偷了吗?”孩子说:“妈妈, 你再我一回吧。”妈妈说:“不可,把手伸出来。”孩子就很不情愿地把手伸了出 来,妈妈也伸出一只手抓住孩子的手,旁边有一盆炭火,她另一只手从火中拿出来 一把烙铁。孩子哭着说:“妈妈,别烫我,再我一次吧。”妈妈说:“不可,你违 犯了承诺我的话,你犯了罪,这是你犯罪的价格。”然后她拿烙铁烙正在手上…… 孩子能听到“哧”的声音,也闻到肉被烧的气息,还有烟冒出来,孩子一下子吓得 晕过去了。可是过了一会,怎样手不感觉疼呢?这时儿子看到本人的手好好的,没 有被烫。本来是他妈妈的手被烙了,而且由于痛苦悲伤而晕倒正在地!这个母亲取代儿子 接管了罪的科罚。从那当前,每当儿子看到他妈妈手上的伤痕,他会想起什么呢? “啊,我再也不要犯罪了。”因而这个儿子再也没有偷工具了! 正在看到的的时候,“我晓得从我的罪了,他替我死了,多好的消 息啊,我能够随便糊口了,随便怎样样都无所谓,归正我曾经了”,能如许吗? 是不成能的!正在仰望的时候,正在静静地默想为我们接管疾苦的这位从的时候, 我们心里就再也没有想犯罪的这种表情,如许我们才能去守的诫命。通过十字 架,赐给我们义,这个义成了从管我们心灵的一个力量。 良多人有一种,他们认为:“正在上被钉当前,我们都曾经被救赎 了,不守的诫命也能够!”现实刚好相反,恰是由于为了我们被钉, 由于我们爱、爱我们的从,由于被钉正在上是因着我们诫命 的罪,所以从现正在起头我们更该当去恪守的诫命! 有人如许说:“由于被钉,所以没有需要守他的安眠日了。”其实正好 相反,由于被钉,我们该当愈加虔诚地去恪守他的安眠日。是由于 我们诫命的罪而那么疾苦地被钉正在上,当仰望的时候, 我们心里就生出,就会感应很是肉痛,我当前再也不要使他的心受伤,如许我 们才能守的诫命和安眠日。 若是诫命被废掉,那么被钉有什么意义呢?由于诫命是不克不及拔除的, 所以只能以被钉来付出罪的价格。不是拔除十诫,恰好相反,十 字架恰是证明的诫命是不克不及拔除的。实正理解十架意义的人必然常恪守十 诫的,由于他们很是厌恶本人的,约一 3:4,“凡犯罪的,就是律法; 律法,就是罪。”所以被救赎的这些人都是守诫命的,并且守诫命的人就称 为是义的。 其时看挪亚是义的,就把他放正在里。正在也正在寻找守他诫命的义 人。 启 14:12, “的就正在此, 他们是守诫命和线, “龙 向妇人,去取她其余的儿女(残剩的儿女)争和,这儿女就是那守诫命, 为做的。”这时呈现了女人残剩的儿女,他们的特征是守诫命的,也就 是说正在守诫命的人是女人残剩的儿女。可是诫命凭着人本人的勤奋是不成 能去守好的,只要凭着的膏泽才能够! ●亚伯的被杀,是申明所颁布发表正在蛇和女人的后裔--撒但和他的取和 他的--之间,需要存正在着的第一个例子。 ●“塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士,那时候人才求告的名。”(创 4: 26)畴前那些忠心的人,一向是祭奠的;但当人正在地上多起来的时候,这两等人 的别离就更较着了。一等人公开认可忠顺,而另一等人则轻蔑,背叛。 ●人类被赶出乐土之后,伊甸园还留正在地上一段很长的期间。(见创 4:16) 的人类仍得展望那无罪的家乡,只是进口之处有着。的荣耀正在有 基伯守护着的乐土门口。亚当和他的子孙常来到这里祭奠。他们正在这里从头 立约要恪守的律法,他们被赶出伊甸园,原是由于犯了这律法。及至的洪 流众多全地,的决定了他们被洪水的幸运时,当初栽植伊甸园的 就把它从地上收归去了。可是到了回复的日子,当新天新地呈现的时候,伊甸园必 要恢复,并粉饰得比开初愈加斑斓。 ●该现来到的面前,对应许的和必需奉献的赎罪祭,心中满怀着埋怨和 不信。他的祭物并没有的暗示。他像现今的很多人一样,觉着若是完全依着上 帝所设立的打算,把他的问题完全信任于所应许之救从的赎罪,就是认可本人 的薄弱虚弱。他挑撰了依托本人的方式。他要仗着本人的好事。他不情愿带羔羊来,把 羔羊的血搀正在他的祭物中,乃是要献上本人的,就是他亲手劳碌得来的产物。 他奉献祭物,仿佛是为做一件美事,但愿借此而得蒙的悦纳。该现正在建建 和奉献祭物上虽然都已,但他的只是局部的。对于至主要的一部门, 就是认可本人需要一位救赎从,他却没有实行。 就身世和所受的教教育而言,这两弟兄都是不异的。他们都是罪人,并且都 认可是该当卑崇的。由外表看来,他们二人属灵糊口的制诣是一样的;但进 一步看,就大不不异了。 “亚伯因着信献祭取,比该现所献的更美。”(来 11:4)亚伯体会了救赎的 伟大道理。 他看出本人是一个罪人;而且认明罪和罪的死刑障碍了他的心灵取的 交通。于是他带来被杀的祭牲,就是了的生命,来认可他了律法的条目。 他借着所流的血,仰望那未来的,就是死正在髑髅地上的;他既信靠正在 髑髅地所成全的救赎之功。便得了称义的,他的祭物也蒙悦纳。 该现和亚伯一样,有进修和接管谬误的机遇。他并不是受命运安排的品;也 不是一个弟兄命定蒙悦纳,而另一个则命定被弃绝。乃是由于亚伯挑撰了决心 和的道;而该现却挑撰了不信和背叛的道,工作的整个环节就正在于此。 女拆批发,蝴蝶铺

  3 女人的后裔和蛇的后裔。三 女人的后裔和蛇的后裔 我们学到了圣经中女人的后裔和蛇的后裔。虽然这里所说的女人是指的夏娃,但 是女人的后裔起首该当是。 加 3:16,“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。并不是说众子